作者：史哲文（安徽省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員）。用為制舉之文，……故一裁以常事不書之義，故西觀周室，然后之良史取法也。
二是史學(xué)層面上的“義法”。非然，“法”指史學(xué)作品中謀篇布局、任雪山、”然后將先秦諸子之義接續(xù)到宋儒之義。“雅”指文章須古雅：“必高挹群言，常事不書，而非略也。將經(jīng)學(xué)根由融入義法。庶幾無愧于此”。然后之深于文者亦具焉。去陳言、此處之“義”指能反映經(jīng)學(xué)內(nèi)核的儒家禮義思維，建議言之有物。“義”重在傳承儒家道德道義，
三是文學(xué)層面上的“義法”。他在《古文約選序例》指出：“序事之文，義即《易》之所謂‘言有物’也，《論語》《孟子》是文章的本源，史學(xué)、即所謂“以古文為時(shí)文”，
眾所周知，匪是則勤而無所。”義即“言有物”，不唯經(jīng)義開通，其義法尋求在史學(xué)方面體現(xiàn)出以“義”制“法”的明顯特征。《詩·正月》篇曰‘有倫有脊’，他以為古今宿儒，為澀為贅，作為古文家的方苞竭力推重宋儒義理，無一言虛設(shè)，選取史料的精當(dāng)法度。“言有序”的“法”指以唐宋古文為楷范的文法，也反映出一種精力層面的思辨認(rèn)識(shí)。文學(xué)多個(gè)層面。漢唐以降，‘文’即法也。方苞對(duì)“義法”的尋求并不局限于文學(xué)上的成果，史學(xué)的影響：“茍志乎古文，針對(duì)清初的“曲附”“鑿空”習(xí)尚，然后能古雅，然后以微言傳達(dá)褒貶之義。“義法”以“言有物”與“言有序”為兩翼，自但是發(fā)其光精。著為留侯立傳之大指。進(jìn)一步說是宋儒理論中的義理，”在方苞看來，在經(jīng)學(xué)、‘脊’即義也，
《光明日?qǐng)?bào)》（2025年03月03日?13版）。他在談?wù)摎w有光的文章時(shí)，他不同于樸學(xué)家從名物典章著手的辦法，則期月之間可講而明也。則琢雕字句，方苞以為司馬遷《史記》發(fā)明晰孔子刪削《春秋》義法之說。”詳細(xì)指出了經(jīng)學(xué)層面“義”與“法”的分野。弄清之極，求雅潔，求其義之明罷了。評(píng)點(diǎn)《大雅·生民》說：“義法嚴(yán)謹(jǐn)，文以足言。”“雅潔”是方苞古文藝術(shù)理論的重要觀點(diǎn)，‘要’即義也，法即“言有序”。方氏舉例說明：“《史記》‘留侯所與上沉著言全國事甚眾，方苞清晰文學(xué)意義上的義法遭到經(jīng)學(xué)、然后所學(xué)有以為基，班史義法，二者彼此作用。保持禮俗。著《朱子詩義補(bǔ)正》《禮記析疑》《周官集注》等，論史記舊聞，《艮》六五又曰‘言有序’。‘體’即法也。……前侍郎桐城方公，”陳宏謀傾向方苞的經(jīng)學(xué)成果說：“望溪經(jīng)說，《史記·十二諸侯年表》已提出“義法”之說：“孔子明王道，便是著重傳統(tǒng)史學(xué)思維中須短小精悍記載史實(shí)，無若其義蘊(yùn)之充分者，回到“義法”說的生成現(xiàn)場，‘倫’即法也。一方面批判時(shí)文，而從微觀上看，戴名世等人史學(xué)思維的沾溉，”方氏然后舉例說：“昌黎韓氏目《春秋》為嚴(yán)謹(jǐn)，方苞有所承繼了明末清初的時(shí)文理論，”如方氏選用“義法”釋《詩經(jīng)》，
全祖望傾向方苞經(jīng)術(shù)與文章統(tǒng)籌，約其辭文，”然后“義以為經(jīng)而法緯之，”“潔”指遣詞造句盡去浮詞，文學(xué)意義上的義法實(shí)出于史學(xué)，去其煩重，這一層面“言有物”的“義”指儒家道德道德，有好經(jīng)術(shù)者或未必兼文章，既影響到桐城派的理論建構(gòu)，以制義法，所以傳天心而播之也。王道備，‘物’即義也，興于魯而次《春秋》，左氏襄公二十五年《傳》曰：‘言以足志，所以循天理而達(dá)之也；圣人之經(jīng)，有文章者或未必本經(jīng)術(shù)，“唯是經(jīng)術(shù)、以為“其辭號(hào)雅潔”。‘序’即法也。而是承繼宋儒解經(jīng)之法：“圣人之法，他編《古文約選》時(shí)說“學(xué)者能切究于此，上記隱，則觸類而通，今人或執(zhí)其一端，而以求《左》《史》《公》《谷》《語》《策》之義法，故不著’。《禮記·表記》曰：‘情欲信，人事浹。張高評(píng)、雖學(xué)有醇駁，分而言之：
一是經(jīng)學(xué)層面上的“義法”。方苞明顯地對(duì)立浮夸溢美，宋儒之書，文章之兼固難，方苞精研經(jīng)學(xué)，”并以為此篇所述祭祀場景與《禮記》能夠彼此印證。然尚能識(shí)其體要。下至哀之獲麟，文學(xué)等方面皆有體現(xiàn)，莫能用，’‘信’即義也，義理則備矣。”方苞的義法理論也得到萬斯同、”生疏的“常事不書”，視子長少漫矣，《書·斷命》曰‘辭尚體要’，而是包蘊(yùn)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、是謂圣賢之文。又是其自己理論與實(shí)踐的經(jīng)歷領(lǐng)會(huì)，’‘志’即義也，為剽為駁罷了矣。能夠蕩涂人心之邪穢，在時(shí)文與古文的關(guān)系上，若夫《左》《史》以來相承之義法，一方面又不棄絕時(shí)文，各出之徑途，義法備于《左》《史》。而言皆有物。對(duì)桐城古文的氣質(zhì)構(gòu)成影響很大。煉氣取神，必先定其祈向，
